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偈颂品二

作者:实叉难陀译返回目录加入书签推荐本书
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    “若诸修行者, 不起于分别,

    不久得三昧, 力通及自在。

    “修行者不应, 妄执从微尘,

    时胜性作者, 缘生于世间。

    世从自分别, 种种习气生,

    修行者应观, 诸有如梦幻。

    恒常见远离, 诽谤及建立,

    身资及所住, 不分别三有。

    不思想饮食, 正念端身住,

    数数恭敬礼, 诸佛及菩萨。

    善解经律中, 真实理趣法,

    五法二无我, 亦思惟自心。

    内证净法性, 诸地及佛地,

    行者修习此, 处莲华灌顶。

    沉轮诸趣中, 厌离于诸有,

    往冢间静处, 修习诸观行。

    “有物无因生, 妄谓离断常,

    亦谓离有无, 妄计为中道。

    妄计无因论, 无因是断见,

    不了外物故, 坏灭于中道。

    恐堕于断见, 不舍所执法,

    以建立诽谤, 妄说为中道。

    以觉了唯心, 舍离于外法,

    亦离妄分别, 此行契中道。

    唯心无有境, 无境心不生,

    我及诸如来, 说此为中道。

    “若生若不生, 自性无自性,

    有无等皆空, 不应分别二。

    不能起分别, 愚夫谓解脱;

    心无觉智生, 岂能断二执?

    以觉自心故, 能断二所执;

    了知故能断, 非不能分别。

    了知心所现, 分别即不起,

    分别不起故, 真如心转依。

    若见所起法, 离诸外道过,

    是智者所取, 涅槃非灭坏。

    我及诸佛说, 觉此即成佛;

    若更异分别, 是则外道论。

    “不生而现生, 不灭而现灭,

    普于诸亿刹, 顿现如水月。

    一身为多身, 燃火及注雨,

    随机心中现, 是故说唯心。

    心亦是唯心, 非心亦心起,

    种种诸色相, 通达皆唯心。

    诸佛与声闻, 缘觉等形像,

    及余种种色, 皆说是唯心。

    从于无色界, 乃至地狱中,

    普现为众生, 皆是唯心作。

    如幻诸三昧, 及以意生身,

    十地与自在, 皆由转依得。

    愚夫为相缚, 随见闻觉知,

    自分别颠倒, 戏论之所动。

    “一切空无生, 我实不涅槃,

    化佛于诸刹, 演三乘一乘。

    佛有三十六, 复各有十种,

    随众生心器, 而现诸刹土。

    法佛于世间, 犹如妄计性,

    虽见有种种, 而实无所有。

    “法佛是真佛, 余皆是化佛,

    随众生种子, 见佛所现身。

    以迷惑诸相, 而起于分别,

    分别不异真, 相不即分别。

    自性及受用, 化身复现化,

    佛德三十六, 皆自性所成。

    “由外熏习种, 而生于分别,

    不取于真实, 而取妄所执。

    迷惑依内心, 及缘于外境,

    但由此二起, 更无第三缘。

    迷惑依内外, 而得生起已,

    六十二十八, 故我说为心。

    “知但有根境, 则离于我执;

    悟心无境界, 则离于法执。

    由依本识故, 而有诸识生;

    由依内处故, 有似外影现。

    无智恒分别, 有为及无为,

    皆悉不可得, 如梦星毛轮。

    “如乾闼婆城, 如幻如焰水,

    非有而见有, 缘起法亦然。

    我依三种心, 假说根境我,

    而彼心意识, 自性无所有。

    心意及与识, 无我有二种,

    五法与自性, 是诸佛境界。

    “习气因为一, 而成于三相;

    如以一彩色, 画壁见种种。

    五法二无我, 自性心意识,

    于佛种性中, 皆悉不可得。

    远离心意识, 亦离于五法,

    复离于自性, 是为佛种性。

    “若身语意业, 不修白净法,

    如来净种性, 则离于现行。

    神通力自在, 三昧净庄严,

    种种意生身, 是佛净种性。

    内自证无垢, 远离于因相,

    八地及佛地, 如来性所成。

    远行与善慧, 法云及佛地,

    皆是佛种性, 余悉二乘摄。

    “如来心自在, 而为诸愚夫,

    心相差别故, 说于七种地。

    第七地不起, 身语意过失;

    第八地所依, 如梦渡河等。

    八地及五地, 解了工巧明,

    诸佛子能作, 诸有中之王。

    “智者不分别, 若生若不生,

    空及与不空, 自性无自性,

    但唯是心量, 而实不可得。

    为诸二乘说, 此实此虚妄;

    非为诸佛子, 故不应分别。

    “有非有悉非, 亦无刹那相,

    假实法亦无, 唯心不可得。

    有法是俗谛, 无性第一义;

    迷惑于无性, 是则为世俗。

    一切法皆空, 我为诸凡愚,

    随俗假施设, 而彼无真实。

    “由言所起法, 则有所行义,

    观见言所生, 皆悉不可得。

    如离壁无画, 离质亦无影;

    藏识若清净, 诸识浪不生。

    依法身有报, 从报起化身,

    此为根本佛, 余皆化所现。

    “不应妄分别, 空及以不空;

    妄计于有无, 言义不可得。

    凡愚妄分别, 德实尘聚色;

    一一尘皆无, 是故无境界。

    众生见外相, 皆由自心现,

    所见既非有, 故无诸外境。

    “如象溺深泥, 不能复移动,

    声闻住三昧, 昏垫亦复然。

    若见诸世间, 习气以为因,

    离有无俱非, 法无我解脱。

    自性名妄计, 缘起是依他,

    真如是圆成, 我经中常说。

    “心意及与识, 分别与表示,

    本识作三有, 皆心之异名。

    寿及于暖识, 阿赖耶命根,

    意及与意识, 皆分别异名。

    心能持于身, 意恒审思虑,

    意识诸识俱, 了自心境界。

    “若实有我体, 异蕴及蕴中,

    于彼求我体, 毕竟不可得。

    一一观世间, 皆是自心现,

    于烦恼随眠, 离苦得解脱。

    声闻为尽智, 缘觉寂静智,

    如来之智慧, 生起无穷尽。

    “外实无有色, 唯自心所现;

    愚夫不觉知, 妄分别有为。

    不知外境界, 种种皆自心;

    愚夫以因喻, 四句而成立。

    智者悉了知, 境界自心现,

    不以宗因喻, 诸句而成立。

    “分别所分别, 是为妄计相,

    依止于妄计, 而复起分别。

    展转互相依, 皆因一习气,

    此二俱为客, 非众生心起。

    安住三界中, 心心所分别,

    所起似境界, 是妄计自性。

    “影像与种子, 合为十二处,

    所依所缘合, 说有所作事。

    犹如镜中像, 翳眼见毛轮;

    习气覆亦然, 凡夫起妄见。

    于自分别境, 而起于分别,

    如外道分别, 外境不可得。

    “如愚不了绳, 妄取以为蛇;

    不了自心现, 妄分别外境。

    如是绳自体, 一异性皆离;

    但自心倒惑, 妄起绳分别。

    妄计分别时, 而彼性非有,

    云何见非有, 而起于分别?

    “色性无所有, 瓶衣等亦然;

    但由分别生, 所见终无有。

    无始有为中, 迷惑起分别,

    何法令迷惑? 愿佛为我说。

    诸法无自性, 但唯心所现,

    不了于自心, 是故生分别。

    “如愚所分别, 妄计实非有,

    异此之所有, 而彼不能知。

    诸圣者所有, 非愚所分别,

    若圣同于凡, 圣应有虚妄。

    以圣治心净, 是故无迷惑;

    凡愚心不净, 故有妄分别。

    “如母语婴儿, 汝勿须啼泣,

    空中有果来, 种种任汝取。

    我为众生说, 种种妄计果,

    令彼爱乐已, 法实离有无。

    诸法先非有, 诸缘不和合,

    本不生而生, 自性无所有。

    “未生法不生, 离缘无生处;

    现生法亦尔, 离缘不可得。

    观实缘起要, 非有亦非无,

    非有无俱非, 智者不分别。

    外道诸愚夫, 妄说一异性,

    不了诸缘起, 世间如幻梦。

    “我无上大乘, 超越于名言,

    其义甚明了, 愚夫不觉知。

    声闻及外道, 所说皆悭吝,

    令义悉改变, 皆由妄计起。

    诸相及自体, 形状及与名,

    攀缘此四种, 而起诸分别。

    “计梵自在作, 一身与多身,

    及日月运行, 彼非是我子。

    具足于圣见, 通达如实法,

    善巧转诸想, 到于识彼岸。

    以此解脱印, 永离于有无,

    及离于去来, 是我法中子。

    “若色识转灭, 诸业失坏者,

    是则无生死, 亦无常无常。

    而彼转灭时, 色处虽舍离,

    业住阿赖耶, 离有无过失。

    色识虽转灭, 而业不失坏,

    令于诸有中, 色识复相续。

    “若彼诸众生, 所起业失坏,

    是则无生死, 亦无有涅槃。

    若业与色识, 俱时而灭坏,

    生死中若生, 色业应无别。

    色心与分别, 非异非不异,

    愚夫谓灭坏, 而实离有无。

    “缘起与妄计, 展转无别相,

    如色与无常, 展转生亦尔。

    既离异非异, 妄计不可知,

    如色无常性, 云何说有无?

    善达于妄计, 缘起则不生;

    由见于缘起, 妄计则真如。

    “若灭妄计性, 是则坏法眼,

    便于我法中, 建立及诽谤。

    如是色类人, 当毁谤正法,

    彼皆以非法, 灭坏我法眼。

    智者勿共语, 比丘事亦弃,

    以灭坏妄计, 建立诽谤故。

    “若随于分别, 起于有无见,

    彼如幻毛轮, 梦焰与乾城。

    彼非学佛法, 不应与同住,

    以自堕二边, 亦坏他人故。

    若有修行者, 观于妄计性,

    寂静离有无, 摄取与同住。

    “如世间有处, 出金摩尼珠,

    彼虽无造作, 而众生受用。

    业性亦如是, 远离种种性,

    所见业非有, 非不生诸趣。

    如圣所了知, 法皆无所有;

    愚夫所分别, 妄计法非无。

    “若愚所分别, 彼法非有者,

    既无一切法, 众生无杂染。

    以有杂染法, 无明爱所系,

    能起生死身, 诸根悉具足。

    若谓愚分别, 此法皆无者,

    则无诸根生, 彼非正修行。

    若无有此法, 而为生死因,

    愚夫不待修, 自然而解脱。

    若无有彼法, 凡圣云何别?

    亦则无圣人, 修行三解脱。

    “诸蕴及人法, 自共相无相,

    诸缘及诸根, 我为声闻说。

    唯心及非因, 诸地与自在,

    内证净真如, 我为佛子说。

    “未来世当有, 身著于袈裟,

    妄说于有无, 毁坏我正法。

    缘起法无性, 是诸圣所行;

    妄计性无物, 计度者分别。

    “未来有愚痴, 揭那诸外道,

    说于无因论, 恶见坏世间。

    妄说诸世间, 从于微尘生,

    而彼尘无因, 九种实物常。

    从实而成实, 从德能生德;

    真法性异此, 毁谤说言无。

    “若本无而生, 世间则有始;

    生死无前际, 是我之所说。

    三界一切物, 本无而生者,

    驼驴狗生角, 亦应无有疑。

    眼色识本无, 而今有生者;

    衣冠及席等, 应从泥团生。

    如叠中无席, 蒲中亦无席,

    何不诸缘中, 一一皆生席?

    彼命者与身, 若本无而生,

    我先已说彼, 皆是外道论。

    我先所说宗, 为遮于彼意,

    既遮于彼已, 然后说自宗。

    恐诸弟子众, 迷著有无宗,

    是故我为其, 先说外道论。

    “迦毗罗恶慧, 为诸弟子说,

    胜性生世间, 求那所转变。

    诸缘无有故, 非已生现生,

    诸缘既非缘, 非生非不生。

    我宗离有无, 亦离诸因缘,

    生灭及所相, 一切皆远离。

    世间如幻梦, 因缘皆无性,

    常作如是观, 分别永不起。

    若能观诸有, 如焰及毛轮,

    亦如寻香城, 常离于有无,

    因缘俱舍离, 令心悉清净。

    “若言无外境, 而唯有心者,

    无境则无心, 云何成唯识?

    以有所缘境, 众生心得起,

    无因心不生, 云何成唯识?

    真如及唯识, 是众圣所行,

    此有言非有, 彼非解我法。

    由能取所取, 而心得生起,

    世间心如是, 故非是唯心。

    身资土影像, 如梦从心生,

    心虽成二分, 而心无二相。

    如刀不自割, 如指不自触,

    而心不自见, 其事亦如是。

    无有影像处, 则无依他起,

    妄计性亦无, 五法二心尽。

    能生及所生, 皆是自心相,

    密意说能生, 而实无自生。

    种种境形状, 若由妄计生,

    虚空与兔角, 亦应成境相。

    以境从心起, 此境非妄计,

    然彼妄计境, 离心不可得。

    无始生死中, 境界悉非有,

    心无有起处, 云何成影像?

    若无物有生, 兔角亦应生,

    不可无物生, 而起于分别。

    如境现非有, 彼则先亦无,

    云何无境中, 而心缘境起?

    真如空实际, 涅槃及法界,

    一切法不生, 是第一义性。

    愚夫堕有无, 分别诸因缘,

    不能知诸有, 无生无作者。

    “无始心所因, 唯心无所见,

    既无无始境, 心从何所生?

    无物而得生, 如贫应是富,

    无境而生心, 愿佛为我说。

    一切若无因, 无心亦无境,

    心既无所生, 离三有所作。

    因瓶衣角等, 而说兔角无,

    是故不应言, 无彼相因法。

    无因有故无, 是无不成无,

    有待无亦尔, 展转相因起。

    若依止少法, 而有少法起,

    是则前所依, 无因而自有。

    若彼别有依, 彼依复有依,

    如是则无穷, 亦无有少法。

    如依木叶等, 现种种幻相;

    众生亦如是, 依事种种现。

    依于幻师力, 令愚见幻相,

    而于木叶等, 实无幻可得。

    若依止于事, 此法则便坏,

    所见既无二, 何有少分别?

    分别无妄计, 分别亦无有,

    以分别无故, 无生死涅槃。

    “由无所分别, 分别则不起,

    云何心不起, 而得有唯心?

    意差别无量, 皆无真实法,

    无实无解脱, 亦无诸世间。

    如愚所分别, 外所见皆无,

    习气扰浊心, 似影像而现。

    有无等诸法, 一切皆不生,

    但唯自心现, 远离于分别。

    说诸法从缘, 为愚非智者,

    心自性解脱, 净心圣所住。

    数胜及露形, 梵志与自在,

    皆堕于无见, 远离寂静义。

    “无生无自性, 离垢空如幻,

    诸佛及今佛, 为谁如是说?

    净心修行者, 离诸见计度,

    诸佛为彼说, 我亦如是说。

    “若一切皆心, 世间何处住?

    何因见大地, 众生有去来?

    如鸟游虚空, 随分别而去,

    无依亦无住, 如履地而行。

    众生亦如是, 随于妄分别,

    游履于自心, 如鸟在虚空。

    “身资国土影, 佛说唯心起,

    愿说影唯心, 何因云何起?

    身资国土影, 皆由习气转,

    亦因不如理, 分别之所生。

    外境是妄计, 心缘彼境生,

    了境是唯心, 分别则不起。

    若见妄计性, 名义不和合,

    远离觉所觉, 解脱诸有为。

    名义皆舍离, 此是诸佛法;

    若离此求悟, 彼无觉自他。

    若能见世间, 离能觉所觉,

    是时则不起, 名所名分别。

    由见自心故, 妄作名字灭;

    不见于自心, 则起彼分别。

    “四蕴无色相, 彼数不可得,

    大种性各异, 云何共生色?

    由离诸相故, 能所造非有,

    异色别有相, 诸蕴何不生?

    若见于无相, 蕴处皆舍离,

    是时心亦离, 见法无我故。

    由根境差别, 生于八种识,

    于彼无相中, 是三相皆离。

    意缘阿赖耶, 起我我所执,

    及识二执取, 了知皆远离。

    观见离一异, 是则无所动,

    离于我我所, 二种妄分别。

    无生无增长, 亦不为识因,

    既离能所作, 灭已不复生。

    “世间无能作, 及离能所相,

    妄计及唯心, 云何愿为说?

    自心现种种, 分别诸形相,

    不了心所现, 妄取谓心外。

    由无智觉故, 而起于无见,

    云何于有性, 而心不生著?

    分别非有无, 故于有不生,

    了所见唯心, 分别则不起。

    分别不起故, 转依无所著,

    则遮于四宗, 谓法有因等。

    此但异名别, 所立皆不成,

    应知能作因, 亦复不成立。

    为遮于能作, 说因缘和合;

    为遮于常过, 说缘是无常。

    愚夫谓无常, 而实不生灭,

    不见灭坏法, 而能有所作。

    何有无常法, 而能有所生?

    天人阿修罗, 鬼畜阎罗等,

    众生在中生, 我说为六道。

    由业上中下, 于中而受生,

    守护诸善法, 而得胜解脱。

    “佛为诸比丘, 说于所受生,

    念念皆生灭, 请为我宣说。

    色色不暂停, 心心亦生灭,

    我为弟子说, 受生念迁谢。

    色色中分别, 生灭亦复然,

    分别是众生, 离分别非有。

    我为此缘故, 说于念念生;

    若离取著色, 不生亦不灭。

    缘生非缘生, 无明真如等,

    二法故有起, 无二即真如。

    若彼缘非缘, 生法有差别,

    常等与诸缘, 有能作所作。

    是则大牟尼, 及诸佛所说;

    有能作所作, 与外道无异。

    我为弟子说, 身是苦世间,

    亦是世间集, 灭道皆悉具。

    凡夫妄分别, 取三自性故,

    见有能所取, 世及出世法。

    我先观待故, 说取于自性,

    今为遮诸见, 不应妄分别。

    求过为非法, 亦令心不定,

    皆由二取起, 无二即真如。

    若无明爱业, 而生于识等,

    邪念复有因, 是则无穷过。

    无智说诸法, 有四种灭坏,

    妄起二分别, 法实离有无。

    远离于四句, 亦离于二见,

    分别所起二, 了已不复生。

    不生中知生, 生中知不生,

    彼法同等故, 不应起分别。

    “愿佛为我说, 遮二见之理,

    令我及余众, 恒不堕有无,

    不杂诸外道, 亦离于二乘,

    诸佛证所行, 佛子不退处。

    解脱因非因, 同一无生相,

    迷故执异名, 智者应常离。

    法从分别生, 如毛轮幻焰,

    外道妄分别, 世从自性生。

    无生及真如, 性空与真际,

    此等异名说, 不应执为无。

    如手有多名, 帝释名亦尔,

    诸法亦如是, 不应执为无。

    色与空无异, 无生亦复然,

    不应执为异, 成诸见过失。

    以总别分别, 及遍分别故,

    执著诸事相, 长短方圆等。

    总分别是心, 遍分别为意,

    别分别是识, 皆离能所相。

    我法中起见, 及外道无生,

    皆是妄分别, 过失等无异。

    若有能解了, 我所说无生,

    及无生所为, 是人解我法。

    为破于诸见, 无生无住处,

    令知此二义, 故我说无生。

    佛说无生法, 若是有是无,

    则同诸外道, 无因不生论。

    我说唯心量, 远离于有无,

    若生若不生, 是见应皆离。

    无因论不生, 生则著作者,

    作则杂诸见, 无则自然生。

    “佛说诸方便, 正见大愿等,

    一切法若无, 道场何所成?

    离能取所取, 非生亦非灭,

    所见法非法, 皆从自心起。

    牟尼之所说, 前后自相违,

    云何说诸法? 而复言不生?

    众生不能知, 愿佛为我说,

    得离外道过, 及彼颠倒因。

    惟愿胜说者, 说生及与灭,

    皆离于有无, 而不坏因果。

    世间堕二边, 诸见所迷惑,

    惟愿青莲眼, 说诸地次第。

    取生不生等, 不了寂灭因,

    道场无所得, 我亦无所说。

    刹那法皆空, 无生无自性,

    诸佛已净二, 有二即成过。

    恶见之所覆, 分别非如来,

    妄计于生灭, 愿为我等说。

    积集于戏论, 和合之所生,

    随其类现前, 色境皆具足。

    见于外色已, 而起于分别,

    若能了知此, 则见真实义。

    若离于大种, 诸物皆不成,

    大种既唯心, 当知无所生,

    此心亦不生, 则顺圣种性。

    勿分别分别, 无分别是智,

    分别于分别, 是二非涅槃。

    若立无生宗, 则坏于幻法,

    亦无因起幻, 损减于自宗。

    犹如镜中像, 虽离一异性,

    所见非是无, 生相亦如是。

    如乾城幻等, 悉待因缘有,

    诸法亦如是, 是生非不生。

    分别于人法, 而起二种我,

    此但世俗说, 愚夫不觉知。

    由愿与缘集, 自力及最胜,

    声闻法第五, 而有罗汉等。

    时隔及灭坏, 胜义与递迁,

    是四种无常, 愚分别非智。

    愚夫堕二边, 德尘自性作,

    以取有无宗, 不知解脱因。

    大种互相违, 安能起于色?

    但是大种性, 无大所造色。

    火乃烧于色, 水复为烂坏,

    风能令散灭, 云何色得生?

    色蕴及识蕴, 唯此二非五,

    余但是异名, 我说彼如怨。

    心心所差别, 而起于现法,

    分析于诸色, 唯心无所造。

    青白等相待, 作所作亦然,

    所生及性空, 冷热相所相,

    有无等一切, 妄计不成立。

    心意及余六, 诸识共相应,

    皆因藏识生, 非一亦非异。

    数胜及露形, 计自在能生,

    皆堕有无宗, 远离寂静义。

    大种生形相, 非生于大种,

    外道说大种, 生大种及色,

    于无生法外, 外道计作者。

    依止有无宗, 愚夫不觉知,

    清净真实相, 而与大智俱,

    但共心相应, 非意等和合。

    若业皆生色, 则违诸蕴因,

    众生应无取, 无有住无色。

    说名为无者, 众生亦应无,

    无色论是断, 诸识不应生。

    识依四种住, 无色云何成?

    内外既不成, 识亦不应起。

    众生识若无, 自然得解脱;

    必是外道论, 妄计者不知。

    或有随乐执, 中有中诸蕴,

    如生于无色, 无色云何有?

    无色中之色, 彼非是可见;

    无色则违宗, 非乘及乘者。

    识从习气生, 与诸根和合,

    八种于刹那, 取皆不可得。

    若诸色不起, 诸根则非根;

    是故世尊说, 根色刹腻迦。

    云何不了色, 而得有识生?

    云何识不生, 而得受生死?

    诸根及根境, 圣者了其义;

    愚痴无智者, 妄执取其名。

    不应执第六, 有取及无取;

    为离诸过失, 圣者无定说。

    诸外道无智, 怖畏于断常,

    计有为无为, 与我无差别。

    或计与心一, 或与意等异,

    一性有可取, 异性有亦然。

    若取是决了, 名为心心所;

    此取何不能, 决了于一性。

    有取及作业, 可得而受生,

    犹如火所成, 理趣似非似。

    如火顿烧时, 燃可燃皆具;

    妄取我亦然, 云何无所取?

    若生若不生, 心性常清净。

    外道所立我, 何不以为喻?

    迷惑识稠林, 妄计离真法,

    乐于我论故, 驰求于彼此。

    内证智所行, 清净真我相,

    此即如来藏, 非外道所知。

    分别于诸蕴, 能取及所取;

    若能了此相, 则生真实智。

    是诸外道等, 于赖耶藏处,

    计意与我俱, 此非佛所说。

    若能辩了此, 解脱见真谛,

    见修诸烦恼, 断除悉清净。

    “本性清净心, 众生所迷取,

    无垢如来藏, 远离边无边。

    本识在蕴中, 如金银在矿,

    陶冶炼治已, 金银皆显现。

    佛非人非蕴, 但是无漏智,

    了知常寂静, 是我之所归。

    本性清净心, 随烦恼意等,

    及与我相应, 愿佛为解说。

    自性清净心, 意等以为他,

    彼所积集业, 杂染故为二。

    意等我烦恼, 染污于净心;

    犹如彼净衣, 而有诸垢染。

    如衣得离垢, 亦如金出矿,

    衣金俱不坏, 心离过亦然。

    无智者推求, 箜篌蠡鼓等,

    而觅妙音声, 蕴中我亦尔。

    犹如伏藏宝, 亦如地下水,

    虽有不可见, 蕴真我亦然。

    心心所功能, 聚集蕴相应,

    无智不能取, 蕴中我亦尔。

    如女怀胎藏, 虽有不可见,

    蕴中真实我, 无智不能知。

    如药中胜力, 亦如木中火,

    蕴中真实我, 无智不能知。

    诸法中空性, 及以无常性,

    蕴中真实我, 无智不能知。

    诸地自在通, 灌顶胜三昧,

    若无此真我, 是等悉皆无。

    有人破坏言, 若有应示我;

    智者应答言, 汝分别示我。

    说无真我者, 谤法著有无;

    比丘应羯磨, 摈弃不共语。

    说真我炽然, 犹如劫火起,

    烧无我稠林, 离诸外道过。

    如酥酪石蜜, 及以麻油等,

    彼皆悉有味, 未尝者不知。

    于诸蕴身中, 五种推求我,

    愚者不能了, 智见即解脱。

    明智所立喻, 犹未显于心,

    其中所集义, 岂能使明了?

    诸法别异相, 不了唯一心,

    计度者妄执, 无因及无起。

    定者观于心, 心不见于心,

    见从所见生, 所见何因起?

    “我姓迦旃延, 净居天中出,

    为众生说法, 令入涅槃城。

    缘于本住法, 我及诸如来,

    于三千经中, 广说涅槃法。

    欲界及无色, 不于彼成佛;

    色界究竟天, 离欲得菩提。

    境界非缚因, 因缚于境界,

    修行利智剑, 割断彼烦恼。

    无我云何有, 幻等法有无,

    愚应显真如, 云何无真我?

    已作未作法, 皆非因所起,

    一切悉无生, 愚夫不能了。

    能作者不生, 所作及诸缘,

    此二皆无生, 云何计能作?

    妄计者说有, 先后一时因,

    显瓶弟子等, 说诸物生起。

    佛非是有为, 所具诸相好,

    是轮王功德, 非此名如来。

    佛以智为相, 远离于诸见,

    自内证所行, 一切过皆断。

    聋盲喑哑等, 老小及怀怨,

    是等尤重者, 皆无梵行分。

    随好隐为天, 相隐为轮王,

    此二著放逸, 唯显者出家。

    “我释迦灭后, 当有毗耶娑,

    迦那梨沙婆, 劫比罗等出。

    我灭百年后, 毗耶娑所说,

    婆罗多等论, 次有半择娑,

    憍拉婆啰摩, 次有冒狸王,

    难陀及鞠多, 次篾利车王,

    于后刀兵起, 次有极恶时,

    彼时诸世间, 不修行正法。

    “如是等过后, 世间如轮转,

    日火共和合, 焚烧于欲界,

    复立于诸天, 世间还成就。

    诸王及四姓, 诸仙垂法化,

    韦陀祠施等, 当有此法兴。

    谈论戏笑法, 长行与解释,

    我闻如是等, 迷惑于世间。

    “所受种种衣, 若有正色者,

    青泥牛粪等, 染之令坏色。

    所服一切衣, 令离外道相,

    现于修行者, 诸佛之憧相。

    亦系于腰绦, 漉水而饮用,

    次第而乞食, 不至于非处。

    生于胜妙天, 及生于人中,

    宝相具足者, 生天及人王。

    王有四天下, 法教久临御,

    上升于天宫, 由贪皆退失。

    “纯善及三时, 二时并极恶,

    余佛出善时, 释迦出恶世。

    于我涅槃后, 释种悉达多,

    毗纽大自生, 外道等俱出。

    如是我闻等, 释师子所说;

    谈古及笑语, 毗夜娑仙说。

    于我涅槃后, 毗纽大自在,

    彼说如是言, 我能作世间。

    “我名离尘佛, 姓迦多衍那

    父名世间主, 母号为具财。

    我生瞻婆国, 我之先祖父,

    从于月种生, 故号为月藏。

    出家修苦行, 演说千法门,

    与大慧授记, 然后当灭度。

    大慧付达摩, 次付弥佉梨,

    弥佉梨恶时, 劫尽法当灭。

    “迦葉拘留孙, 拘那含牟尼,

    及我离尘垢, 皆出纯善时。

    纯善渐减时, 有导师名慧,

    成就大勇猛, 觉悟于五法。

    非二时三时, 亦非极恶时,

    于彼纯善时, 现成等正觉。

    “衣虽不割缕, 杂碎而补成;

    如孔雀尾目, 无有人侵夺。

    或二指三指, 间错而补成;

    异此之所作, 愚夫生贪著。

    唯畜于三衣, 恒灭贪欲火;

    沐以智慧水, 日夜三时修。

    “如放箭势极, 一坠还放一,

    亦如抨酪木, 善不善亦然。

    若一能生多, 则有别异相,

    施者应如田, 受者应如风。

    若一能生多, 一切无因有,

    所作因灭坏, 是妄计所立。

    若妄计所立, 如灯及种子,

    一能生多者, 但相似非多。

    胡麻不生豆, 稻非?麦因,

    小豆非谷种, 云何一生多?

    “名手作声论, 广主造王论,

    顺世论妄说, 当生梵藏中。

    迦多延造经, 树皮仙说祀,

    鸺鹠出天文, 恶世时当有。

    “世间诸众生, 福力感于王,

    如法御一切, 守护于国土。

    “青蚁及赤豆, 侧僻与马行,

    此等大福仙, 未来世当出。

    “释子悉达多, 步多五髻者,

    口力及聪慧, 亦于未来出。

    “我在于林野, 梵王来惠我,

    鹿皮三岐杖, 膊绦及军持。

    此大修行者, 当成离垢尊,

    说于真解脱, 牟尼之幢相。

    梵王与梵众, 诸天及天众,

    施我鹿皮衣, 还归自在宫。

    我在林树间, 帝释四天王,

    施我妙衣服, 及以乞食钵。

    “若立不生论, 是因生复生,

    如是立无生, 唯是虚言说。

    无始所积集, 无明为心因,

    生灭而相续, 妄计所分别。

    僧佉论有二, 胜性及变异,

    胜中有所作, 所作应自成。

    胜性与物俱, 求那说差别,

    作所作种种, 变异不可得。

    如水银清净, 尘垢不能染;

    藏识净亦然, 众生所依止。

    如兴渠葱气, 盐味及胎藏;

    种子亦如是, 云何而不生?

    “一性及异性, 俱不俱亦然,

    非所取之有, 非无非有为。

    马中牛性离, 蕴中我亦然,

    所说为无为, 悉皆无自性。

    理教等求我, 是妄垢恶见,

    不了故说有, 唯妄取无余。

    诸蕴中之我, 一异皆不成,

    彼过失显然, 妄计者不觉。

    如水镜及眼, 现于种种影,

    远离一异性, 蕴中我亦然。

    “行者修于定, 见谛及以道,

    勤修此三种, 解脱诸恶见。

    犹如孔隙中, 见电光速灭,

    法迁变亦然, 不应起分别。

    愚夫心迷惑, 取涅槃有无,

    若得圣见者, 如实而能了。

    应知变异法, 远离于生灭,

    亦离于有无, 及以能所相。

    应知变异法, 远离外道论,

    亦离于名相, 内我见亦灭。

    “诸天乐触身, 地狱苦逼体,

    若无彼中有, 诸识不得生。

    应知诸趣中, 众生种种身,

    胎卵湿生等, 皆随中有生。

    离圣教正理, 欲灭惑反增,

    是外道狂言, 智者不应说。

    先应决了我, 及分别诸取,

    以如石女儿, 无决了分别。

    我离于肉眼, 以天眼慧眼,

    见诸众生身, 离诸行诸蕴。

    观见诸行中, 有好色恶色,

    解脱非解脱, 有住天中者。

    诸趣所受身, 唯我能了达,

    超过世所知, 非计度境界。

    “无我而生心, 此心云何生?

    岂不说心生, 如河灯种子?

    若无无明等, 心识则不生;

    离无明无识, 云何生相续?

    妄计者所说, 三世及非世;

    第五不可说, 诸佛之所知。

    诸行取所住, 彼亦为智因,

    不应说智慧, 而名为诸行。

    有此因缘故, 则有此法生,

    无别有作者, 是我之所说。

    “风不能生火, 而令火炽然,

    亦由风故灭, 云何喻于我?

    所说为无为, 皆离于诸取,

    云何愚分别, 以火成立我?

    诸缘展转力, 是故能生火,

    若分别如火, 是我从谁生?

    意等为因故, 诸蕴处积集,

    无我之商主, 常与心俱起。

    此二常如日, 远离能所作,

    非火能成立, 妄计者不知。

    众生心涅槃, 本性常清净,

    无始过习染, 无异如虚空。

    象卧等外道, 诸见所杂染,

    意识之所覆, 计火等为净。

    若得如实见, 便能断烦恼,

    舍邪喻稠林, 到圣所行处。

    智所知差别, 各异而分别,

    无智者不知, 说所不应说。

    如愚执异材, 作栴檀沉水;

    妄计与真智, 当知亦复然。

    食讫持钵归, 洗濯令清净,

    澡漱口余味, 应当如是修。

    若于此法门, 如理正思惟,

    净信离分别, 成就最胜定,

    离著处于义, 成金光法灯。

    分别于有无, 及诸恶见网,

    三毒等皆离, 得佛手灌顶。

    “外道执能作, 迷方及无因,

    于缘起惊怖, 断灭无圣性。

    变起诸果报, 谓诸识及意,

    意从赖耶生, 识依末那起。

    赖耶起诸心, 如海起波浪;

    习气以为因, 随缘而生起。

    刹那相钩锁, 取自心境界,

    种种诸形相, 意根等识生。

    由无始恶习, 似外境而生;

    所见唯自心, 非外道所了。

    因彼而缘彼, 而生于余识,

    是故起诸见, 流转于生死。

    “诸法如幻梦, 水月焰乾城,

    当知一切法, 唯是自分别。

    正智依真如, 而起诸三昧,

    如幻首楞严, 如是等差别。

    得入于诸地, 自在及神通,

    成就如幻智, 诸佛灌其顶。

    见世间虚妄, 是时心转依,

    获得欢喜地, 诸地及佛地。

    既得转依已, 如众色摩尼,

    利益诸众生, 应现如水月。

    舍离有无见, 及以俱不俱,

    过于二乘行, 亦超第七地。

    自内现证法, 地地而修治,

    远离诸外道, 应说是大乘。

    说解脱法门, 如兔角摩尼,

    舍离于分别, 离死及迁灭。

    教由理故成, 理由教故显,

    当依此教理, 勿更余分别。