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第二十一章

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    孔德之容,惟道是从。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉?以此。

    <b>译文及注释</b>

    译文

    大德的形态,是由道所决定的。“道”这个东西,没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。

    注释

    1、孔:甚,大。

    2、德:“道”的显现和作用为“德”

    3、容:运作、形态。

    4、恍惚:仿佛、不清楚。

    5、象:形象、具象。

    6、窈兮冥兮:窈,深远,微不可见。冥,暗昧,深不可测。

    7、精:最微小的原质,极细微的物质性的实体。微小中之最微小。

    8、甚真:是很真实的。

    9、信:信实、信验,真实可信。

    10、自今及古:一本作“自古及今”

    11、众甫:甫与父通,引伸为始。

    12、以此:此指道。

    <b>评析</b>

    学术界一派观点认为老子的“道”不是物质实体,而是绝对精神之类的东西,这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于“道”具有物质性的这种意见。因为老子说了“道之为物”又说“道”中有物、有象、有精,这显然不属于观念性,而是属于物质性的东西。在以后的章节里,还将遇到此类问题。

    此外,关于道与德的关系问题,老子的意见是:“道”是无形的,它必须作用于物,透过物的媒介,而得以显现它的功能。这里“道”之所显现于物的功能,老子把它称为“德”“道”产生了万事万物,而且内在于万事万物,在一切事物中表现它的属性,也就是表现了它的“德”在人生现实问题上“道”体现为“德”